Этология как метод исследования животных, или как любить животных

Ольга Кудрявцева
магистр медицинской антропологии культурной и социальной антропологию в Гейдельбергском университете (Германия), работает в области исследований инвалидности. Магистерская диссертация посвящена антропологии инвалидности и проблеме домов-интернатов в современной России, основные интересы — пересечение философского и антропологического дискурса, а также вопросы биополитики и организации жизни

Животные ре-актуализировались в рамках нашего философски-этического внимания в ходе изменения специфики общего экономического производства, когда животные переместились из отдаленных зон в зоопарки, затем лошади исчезли с улиц городов и появилась мясная промышленность, производящая и уничтожающая животных в огромных масштабах. Такие изменения неизбежно приводят к изменению экологического ландшафта и как люди XXI века, мы озабочены эсхатологией экологического типа: изначально нас затрагивают новости об изменениях климата и экосистемы, затем мы узнаем чуть больше об инвазивности человеческого вида, и в конце, мы приходим к вопросу: «А как же животные? С помощью каких методов мы можем исследовать их этичнее, не вынимая их из среды обитания и не перемещая в зоопарки и лаборатории?».

Этология — это раздел поведенческой биологии, который исследует животных в их природной среде обитания с минимальным вмешательством в экосистему животного. Первой особенностью этологии является признание антропоморфизма — идеи, что методологические условия психологических экспериментов на животных могут строиться по той же логике, что и эксперименты над людьми. Это означает, что мы предполагаем что ребенку обезьяны для прохождения такого же эксперимента, как и ребенку человека, нужны такие же комфортные и безопасные условия — например, мама рядом. Франс Вааль, популяризатор этологии как более этичной науки исследования животных, указывает на эффект Пигмалиона — предвзятый подход к изучению познавательных способностей нечеловеческих существ — например, сравнительное тестирование в пользу человека, — предлагая использовать конспецифичный подход — исследование вида с помощью моделей, относящихся к этому же виду. Дело в том, что представители других видов обращают внимание на поведение представителей своего вида куда больше, чем на других: обезьяна легче научится новой практике от другой обезьяны, нежели чем от человека, — из чего Вааль делает вывод о том, что мы не можем исследовать поведение животных так же, как мы исследуем людей. Сравнение животных с людьми в таком случае становится нерелевантным в силу незнания о типе, мере и качестве разумности другого существа. Если же оставаться в рамках обсуждения методики исследования животных, то тут Вааль предлагает концепцию обучения на основе привязанности и самоидентификации, а также исследования животных в соответствии с их биологическими особенностями, а не с особенностями человека. Получается, что применение человекоморфных критериев одновременно и выигрывает, и проигрывает при экспериментах на когнитивные способности животных — размеры и форма единиц интеракции должны быть соразмерны животному и привычным ему объектам, однако некоторые переменные, такие как дискомфорт, являются общими у человека и животного.

Животное, как и человек, имеет некоторую среду с повторяющимися раздражителями, на которые оно отвечает исходя из предпочтений, а не выученных реакций. Вариация реакций, в свою очередь, изменяет пространство вокруг представителя вида — тело инкорпорируется в пространство и меняет его под себя. Так Якоб фон Икскюль предлагал оценивать тела в соответствии с их врожденными морфологическими особенностями, движениями, ощущениями и взаимодействиями с окружающей средой, которые являются интенсивными потенциалами, а не заранее определенными качествами. Ассамбляж — это композиции, аффекты и переходы в состоянии становления и реляционности, которые являются материалом опыта. Ни один ассамбляж не возникает из предписанных отношений, скрытых внутри тела, как семя; скорее, ассамбляж возникает из сложения внутреннего (тела) и внешнего (среды). Так как этологи обычно наблюдают за животными в их естественной среде обитания, сводя к минимуму стресс и вред, которые могут возникнуть в результате содержания в неволе или инвазивных экспериментальных процедур. Такой подход контрастирует с редукционистскими подходами, которые упускают из виду взаимосвязь поведения, окружающей среды и социальной структуры животного. Таким образом, мы можем говорить о холистическом подходе этологов. Такой подход, в силу наблюдения не только за животным, но и за его средой обитания, является также экологическим потому как привлекает внимания исследователей к экологическим нишам животных.

Таким образом, этология представляет собой возможность холистического и одновременно более этического способа исследований животных, объединяя эволюционную биологию, экологию, поведенческий анализ и зоопсихологию. Признавая когнитивные способности животных, этология в сфере когнитивистики бросает вызов устаревшим представлениям о «неразумности» животных. Знание о горевании у слонов, нежности у рыб и смехе крыс является тем знанием, к которому мы приходим, предполагая у животных те же особенности, которые есть у людей. Ответом на вопрос о том, как любить животных всегда будет знание о способах жизни животных, уважение к ним, а также предположение, что они умеют и знают больше, чем мы думаем.